名想或名归或名… 见之分齐者见有多种或有闻见比 见证见至见相貌见了了见若就凡 夫分齐说以正因佛性迢然别故或是 证见其十地菩萨见性不了如罗縠者是 果满行性然是至见共正因佛性全别不 同问佛性之体无名无相離四句八非不可 以智知不可以识识言语道断心行处 灭所以自性般若名为中道故论云定有 即著常定无即著断般若波罗蜜犹 如大火聚四边不可触远離于四句云何 可见夫眼见者即是色法佛性非色如何 得见答但无言之法必待言诠无名相法 寄名相说见体终须约相得旨自可忘 诠岂可悬头即生疑或既知凡夫得见 所以菩萨劝进学之虽则不可智知约相 就诠而亦可见故涅槃经云佛性非色亦不 離色即其󷑧也如看水湿须约泥团相显 然云何不见今欲见者须去人法二执寂 照分明破彼名相除其妄念合于中道 理事俱融闻其不闻见其不见即可见也 故涅槃经云见不见闻不闻等信哉验之今 就见性分齐复有多种或有废缘谈体 见谓蕳真异妄见见体不见相或有以 体从缘见谓以真收妄真妄俱真四大五 阴等总是佛性或有離四句八非见谓合中道 理事俱融蕳异诸外道见或说人死神灭 更无来生断见外道也佛性尽未来际无 有穷尽或说聚散不穷心神无蕳性等 虚空凝然不断常见外道也佛性乃不守 自性从法界缘或云吉凶苦乐皆天所为他 因外道也佛性乃与法界法之为因本或云诸 法自然不由因得天因得外道也佛性乃任业 迁流从缘转变因果善恶依之建立故优 婆塞戒经云如合石因缘故而得有金若说 石中先有金性者是名外道佛性不然无有 自性从缘起作或见经文道佛性者名第一義 空即作空解者是義不然此是空见摄常须 即空起有普遍法界又见经文道佛性常住 不变即作常解者此亦不然乃是有见摄 即须见性无自性故维摩经云从无住本立一 切法常须见自性住佛性性无自性即空是有 即有是空不断不一不异離能取所取绝四句八 非故涅槃经云佛性者是一切诸佛阿耨多罗 菩提中道种子名为佛性是名離四句八非合于 中道见或就三宝三重真同一性相见或就 法身报身通别见或就即敬即蕳浅深见 或就正因缘同异见或就摄入一󷑨见或就普亲 父母见就其󷑧取捨多端禅中要妙不可穷尽 又作佛性观见佛性时伏心定住者是義不然须 运转三业精勤恭敬譬如织绢有经无纬终不能 成就佛性如经敬心如纬智者因喩岂不然乎又 心虽恭敬见体不明是亦不然可执名相病终归 不破会须见性明了将心敬真又虽见佛性道理 分明而心无恭敬者是亦不然何以故不免轻慢作 一阐提故必须尽心恭敬除其憍慢若有说言我 见佛性不可思议自说功能心生我慢将谓他人不见 不解者是亦不然常须如贫得宝如民见王大喜 大捨大惧深生恭敬又道佛性非名相即離名相别 见体者此亦不然是譬如看水若就水看即不见湿 若就泥团即见水湿故知亦赖名相得见佛性又见 佛性非名非相即谓離佛性外别有名相者是亦不 然即须见佛性体起成缘无别名相故勝鬘经云以 有如来藏故说生死是名善说又维摩经云一切 诸法示出于如故知佛性之外更无别法即佛性 与法界法常不相離故又于经教上具见佛性 道理众生境上即冥然不见者此全未是违根 作解病不破故会须以義摄文安心境上又作佛 性观对境即被名相违顺或乱过後始道是佛 性者此全未是会须境翻心悟擧目即见又 于不相识境上似见相识处贪记名相即不见疏 处似见亲处贪起顺情即不见者亦全未 是会须识与不识亲之与疏平等总见 又知佛性平等无二即作一解者是亦不 然若是一者一人成佛一切众生总应成佛即 须见佛性故非一故涅槃经云佛性者不名一 法又见众生又得成佛有不成佛即谓佛性 又二者是亦不然即须见佛性非二常住之法无 二种故即维摩经云夫如者不二不异常须 见佛性不去不来非一非异故不从外来非如 鸟栖树一故不从内出非如蛇处穴又见佛 性不来不去无作无生寂然不动不捨生向 涅槃者是亦不然即须见佛性体成缘变小 成大变凡成圣长因成果乃至成佛故楞伽 经云七识及心法智不能厌苦非涅槃因 唯有如来藏能厌众生苦乐求涅槃又 知佛性能厌苦乐求涅槃即谓佛性能言 能语能行能坐种种皆能者是亦不然即须 见佛性常寂不作不生故涅槃经云佛性不作 不生若言佛性能作能生是则名为谤佛法僧 又见经文一切众生烦恼身中有卅二相即相可 见者是亦不然此乃因中立果凡夫假想亦未 相当即须见相无名无相无相之相又知佛性法界 平等一切众生同共有之即向自身上看者是 亦不然此即揽境从心正见人法耶人长病不 得自见于自身上常须见恶又佛性在缠即 翻真成妄名性八识出缠即覆妄成真名智 八识八识为体六七为相如旋火轮火头为体火 轮为相又佛性喩火以热为体以烧为相以热 为因以烧为缘亦同体体相同体因缘同体之 中复有别体之義废缘谈体名同体以体 从缘名别体又四阴为同体色阴为别体三宝 为别又正报为同体依报为别体又不断不夺 为同体断夺异外为别体总而言之法界三宝 四谛因缘果报等法界法体为同体法界法 相为别体故涅槃经云是人虽信佛法僧宝不信 三宝同一性相是则名为信不具足又起信论云 始觉之義还同本觉及了觉故知佛性与法 界法同体别義具足又喩喩佛性五种義八部大 乘明佛性八种義又七普明佛性异七别義又作佛 性观须知境普别上下内外浅深耶正若不解者 途费工夫又若于境上见不净解人天缚不解二 乘缚若于境上见佛性即解二乘缚脓血身 相迷凡夫为烦恼障四大名相迷二乘是为 智障会须心境调停莫为人天二乘三障迷缚 然可出離仍须见佛性境界上至诸佛下至众 生法性平等敬心唯一始可得与佛法相当问 一切众生界与诸佛界既体性平等云何于上 起业乃有罪福轻重不同答由不达平等心依 相生见相凡圣高下等异依其名相获罪获 福所以罪福轻重不同又问其佛性观作与 不作有何损益答且依净度三昧经云众生一 日一夜有八亿五千万念一念是其一身故知若不 作佛性观即与名相观相当一日一夜即熏成八亿 五千万个杂类恶种子次第而受之若与佛性 观相当一日一夜即熏成八亿五千万念菩提涅 槃种子渐至成佛又于境上作名相解即为 染汚识故十地论云识为种子无明土覆我心漑 灌生名色牙故知于境上作佛性解即为淸净 智即佛性为田正智为种子慈心漑灌生正觉 牙又若不作佛性观即十二种顚倒常起不灭 何以故由其心顚倒常错不谬故以心顚倒故所出 言不称法性所以常行诽谤语乃至能成七种大损 趣向两遍十方一切阿鼻地狱若作佛性观即十二种顚 倒常灭不起其八种佛性功德善根运运增长又禅师 集录云作此如来藏佛八种佛法观者即得无始已来 一切恶顿断永与生死别即得入菩萨位从一佛国至佛国 乃至成佛又裴公云顿除往恶入大位遍遊净刹远结 菩提又占察经云若能作此真如观者速疾得入 菩萨种姓又佛性论云为除五种过失五种功德故须作 此佛观下除下劣心过生菩提心功德于诸众生不生 下劣心故二除轻慢众生过生恭敬功德三除执虚 妄过失般若惠功德四除诽谤真实功德过生 阇那智功德五除自我爱过生大悲爱他功德又此 佛性观月灯经名诸法体性平等无戏论三昧 经中说偈赞云。